Paul explique pourquoi il a tellement envie de voir Timothée : il se sent seul après le départ de plusieurs de ses anciens compagnons. Car rend la conjonction γάρ gar dans Traduction œcuménique de la Bible, La Bible du Semeur, Bible de Jérusalem et Bible en français courant, mais la conjonction est traduite par « En effet » dans d’autres versions.

Démas est l’un des « compagnons de travail » de Paul. Voir Col 4.14 ; Phm 24. Il semble s’agir de la même personne citée ailleurs. Bien que les autres personnes partent aussi, c’est Démas seul qui est signalé comme ayant abandonné Paul.

m’a abandonné : le verbe peut vouloir dire « quitter pour aller ailleurs », mais ici il a un sens négatif. C’est le verbe utilisé dans les mots prononcés par Jésus sur la croix (Marc 15.34), cité d’après la Septante, « Mon Dieu, Mon Dieu, pourquoi tu m’as abandonné ». Le texte ne dit pas que Démas a complètement abandonné la foi chrétienne, mais il est clair que Paul est déçu par son comportement.

par amour pour le monde présent rend un participe aoriste, littéralement « ayant aimé le maintenant âge ». amour rend un verbe déjà vu en 2 Tim 4.8. La La Bible du Semeur dit simplement : « Démas m’a abandonné : il a aimé le monde présent ».

Le mot αἰών aiôn est polysémique en grec. Il pourra renvoyer au monde présent ou « l’ère de maintenant ». Si l’emphase est sur le temps ou l’espace, il est clair que Démas cherche d’autres valeurs que celles du Royaume de Dieu. Voir 1 Tim 6.17.

Il est parti pour Thessalonique. Pour partir, voir 1 Tim 1.3. Thessalonique est la ville principale de la Macédoine, province de l’empire romain, actuellement dans le nord de la Grèce. Paul a fondé une communauté chrétienne à cet endroit (Act 17.1-9).

Crescens pour la Galatie : à part ce texte, cette personne n’est jamais mentionnée dans le NT. Contrairement au cas de Démas, Crescens et Tite ne sont pas accusés d’abandon. Paul dit seulement qu’ils ne sont plus avec lui.

la Galatie est une région d’Asie Mineure, qui fait partie de la Turquie actuelle. Paul a passé beaucoup de temps dans cette région pendant son premier voyage missionnaire (Act 13.13–14.26 ; 15.36–16.5). Au lieu de la Galatie, certains manuscrits ont « la Gaule », mais il s’agit probablement d’une erreur de copiste (γαλλιαν gallian, à la place de Γαλατίαν Galatian).

Pour Tite, voir l’Introduction aux lettres pastorales. Il s’agit d’un collaborateur important de Paul, mentionné onze fois dans 2 Corinthiens et Galates. Son absence a dû être particulièrement pénible pour Paul. Voir, par exemple, 2 Cor 7.13-14.

La Dalmatie n’est pas mentionnée ailleurs dans la Bible grecque. Il s’agit de la partie sud de la province d’Illyrie (Rom 15.19), qui correspond à peu près à l’Albanie de nos jours.

Source: Zogbo, Lynell & Ellingworth, Paul La deuxième lettre à Timothée – Manuel de traduction – Commentaire linguistique et exégétique de la Bible. Alliance biblique universelle, 2021.

Cette fois-ci Paul offre une deuxième prière ou bénédiction en faveur de cet individu, Onésiphore, que Timothée semble bien connaître : Que le Seigneur lui donne de trouver miséricorde… Certains comprennent ce verset comme une prière pour quelqu’un qui serait déjà mort, mais il est probable qu’Onésiphore soit toujours en vie lors de la rédaction de cette lettre.

Seigneur : dans ce verset ce nom figure deux fois et il est difficile de savoir si les deux références sont les mêmes. Certains proposent que la première renvoie à Jésus, comme c’est souvent le cas dans les écrits de Paul, tandis que la deuxième renverrait à Dieu, exerçant sa fonction de juge au dernier jour. Ainsi la Parole de Vie rend explicite en disant « Que le Seigneur Jésus lui donne de recevoir la bonté de Dieu au jour du jugement ! ». Mais il n’est pas exclu que le premier Seigneur renvoie à Dieu et le deuxième au Seigneur Jésus au jour son apparition. Pour laisser le choix au lecteur, plusieurs versions (Traduction œcuménique de la Bible, Nouvelle Bible Segond, La Bible du Semeur, Bible de Jérusalem) laissent l’ambiguïté et rendent les deux comme le Seigneur.

Le thème de miséricorde domine dans cette section de la lettre (2 Tim 1.2, 2 Tim 1.16). Voir aussi 1 Tim 1.2 et Tite 3.5. On pourrait parler de « compassion » (Nouvelle Bible Segond). La Bible en français courant et la Parole de Vie parlent de la « bonté de Dieu », mais la notion de miséricorde semble plus appropriée dans ce contexte de jugement.

ce Jour-là désigne le temps du jugement dernier. Plusieurs versions le précisent. Voir Parole de Vie, Bible en français courant, La Bible du Semeur. Voir aussi 2 Tim 1.12.

Après cette bénédiction, Paul parle de l’aide apportée par cette personne. Et tous les services qu’il m’a rendus à Éphèse… : est littéralement « et tant à Éphèse il a servi ». Pour Éphèse, voir l’Introduction aux Pastorales et 1 Tim 1.3. Onésiphore semble originaire de cette ville, où sa famille réside.

En grec le verbe « servir » est apparenté au nom « diacre ». La quasi-totalité des versions rendent explicite le pronom me qui est sous-entendu ici.

tu les connais mieux que personne est littéralement « mieux tu connais ». Les traducteurs devraient trouver une façon idiomatique d’exprimer cette idée dans leur langue. La Parole de Vie inverse l’ordre pour dire « Oui, tu sais très bien tous les services qu’il m’a rendus à Éphèse. » Il s’agit du verbe grec γινώσκω ginôskô, « connaître », qui diffère de celui en 2 Tim 1.12, mais avec le même sens.

Source: Zogbo, Lynell & Ellingworth, Paul La deuxième lettre à Timothée – Manuel de traduction – Commentaire linguistique et exégétique de la Bible. Alliance biblique universelle, 2021.

3.6-7

Une nouvelle phrase commence ici mais il s’agit toujours de ceux qui tournent le dos à Dieu. Un seul verbe paraît, le verbe « être » (sont), suivi dans ces deux versets de cinq participes, qui décrivent ceux qui s’opposent aux vérités de Dieu.

Car ils sont des leurs : Paul commence une nouvelle description de ceux qui tournent le dos à Dieu. La conjonction γάρ gar, « car », pourrait être rendue par une expression comme « en effet » ou omise. Une traduction littérale du grec, « de ceux-ci ils sont » ne sera pas naturelle dans de nombreuses langues. Ainsi on pourrait dire « Certains d’entre eux s’introduisent… » (Bible en français courant, Parole de Vie, La Bible du Semeur).

ceux qui s’introduisent dans les maisons rend un participe d’un verbe qui exprime l’idée de gens en train de glisser inaperçus chez les gens. En effet, les gens ne se rendent pas compte que ceux-ci peuvent leur faire du mal. La Parole de Vie pense qu’il s’agit de ceux qui « ont l’habitude d’aller dans les maisons », mais cette spécification n’est pas nécessaire. Les maisons renvoient non seulement aux bâtiments, mais aux familles qui y résident. En français, on dirait « chez eux ». Dans d’autres langues on parlera peut-être de « cours familiales ».

et prennent dans leurs filets des femmelettes chargées de péchés : Paul présente une autre image, où les opposants sont présentés comme des chasseurs d’animaux qui prennent les autres « captifs » dans leurs filets ou « leurs pièges » (Parole de Vie). Le verbe est aussi utilisé pour parler de « prendre quelqu’un comme un prisonnier de guerre ». Mais plusieurs versions préfèrent une traduction moins figurée en disant que ces gens « envoûtent » ou « soumettent à leur influence » ces femmes.

femmelettes rend un diminutif du mot « femme », qui peut parler de la taille ou exprimer une connotation péjorative. Dans d’autres contextes, il signifierait « petites femmes », mais ici il désigne des femmes faibles (Bible en français courant, Parole de Vie) ou sans sagesse. La La Bible du Semeur offre un bon modèle, en parlant de « femmes instables ». Il semble s’agir des non-croyantes puisque celles-ci « ne parviennent pas à la connaissance de la vérité » (2 Tim 3.7), mais une emprise sur des femmes croyantes ne semble pas exclue.

chargées de péchés : le participe parfait passif chargées est apparenté à un nom qui signifie « tas ». Le verbe ne s’emploie que rarement dans le NT. En Rom 12.20 il figure dans une citation de la Septante (Prov 25.22) : « tu amasseras des charbons ardents » sur la tête d’un ennemi. Ici l’image est celle de femmes qui portent depuis longtemps un poids très lourd de péchés. Elles sont tellement conscientes et découragées par leurs péchés qu’elles sont prêtes à croire n’importe qui et n’importe quoi pour s’en débarrasser. On pourrait préciser : « chargées de leurs péchés » ou « portant le lourd fardeau de leurs péchés ».

entraînées par toutes sortes de désirs : entraînées rend un verbe très courant qui a souvent un sens général, « déplacer ». Dans certaines langues les désirs ne peuvent pas entraîner une personne. On pourrait plutôt dire qu’elles sont « contrôlées » ou « dominées » par toutes sortes de désirs. Les traducteurs devraient chercher une expression idiomatique pour exprimer cette idée.

désirs est en soi un terme neutre, mais dans ce contexte, comme partout dans les Pastorales (1 Tim 6.9 ; 2 Tim 2.22 ; 2 Tim 4.3 ; Tite 2.12 ; 3.3), il a une connotation négative. La Bible de Jérusalem parle de « toutes sortes de passions ». L’apôtre ne spécifie pas de quels désirs précis il s’agit ici. A travers l’histoire, de telles femmes sont visées par de tels charlatans, car elles constituent une « proie facile » (pour utiliser l’image de Paul).

Source: Zogbo, Lynell & Ellingworth, Paul La deuxième lettre à Timothée – Manuel de traduction – Commentaire linguistique et exégétique de la Bible. Alliance biblique universelle, 2021.

A plusieurs reprises Paul s’adresse à Timothée personnellement. Ici il lui demande de venir le rejoindre assez vite. Cet impératif Efforce-toi de venir avant l’hiver répète le message du 2 Tim 4.9. Pour Efforce-toi, voir 2 Tim 2.15.

avant l’hiver : il semble important que Timothée vienne avant l’hiver, c’est-à-dire, avant la saison froide, non seulement parce que Paul avait besoin de son manteau (2 Tim 4.8), mais parce que les voyages, surtout par la mer, étaient trop dangereux entre les mois de novembre et mars.

Tu as le salut d’Eubule, de Pudens, de Lin, de Claudia et de tous les frères. : en grec le texte dit littéralement « Eubule te salue, et Pudens et Lin et Claudia et tous les frères ». Le verbe au singulier donne l’impression que Paul pense « après coup » aux autres. Les traducteurs pourraient utiliser un pluriel : « Eubule, Pudens… te saluent » (La Bible du Semeur, Nouvelle Bible Segond, Parole de Vie), « …t’adressent leurs salutations » (Bible en français courant). On pourrait aussi dire « Eubule te salue, ainsi que Pudens… ». Ces personnes ne figurent qu’ici dans tout le NT. Claudia est la seule femme citée dans le groupe.

Pour salut, voir 2 Tim 4.19.

et tous les frères : comme ailleurs (1 Tim 4.6), le mot frères signifie « nos amis chrétiens », sans exclure les femmes.

Source: Zogbo, Lynell & Ellingworth, Paul La deuxième lettre à Timothée – Manuel de traduction – Commentaire linguistique et exégétique de la Bible. Alliance biblique universelle, 2021.

2.11-13

Paul semble inspiré par la mention de la gloire éternelle en 2 Tim 2.10 et commence à citer un chant, probablement une partie d’un texte liturgique. Plusieurs versions le présentent sous forme poétique. Cette citation est introduite par l’expression clé, Elle est digne de confiance, cette parole. Voir aussi 1 Tim 1.15 ; 3.1 ; 4.9 ; Tite 3.8. L’expression renvoie certainement au contenu qui suit, c’est-à-dire, 2.11b-13.

Le chant, très rythmique, est composé de deux affirmations positives (2.11bc,12ab), suivies de deux déclarations négatives (2.12cd,13ab). Chacune des quatre propositions commence par la conjonction εἰ ei, « si » qui introduit une condition.

Les mots avec lui, renvoyant à Jésus-Christ, sert de leitmotiv dans ce passage, étant répétés trois fois dans le texte (2.11ab,12b). Il est peut-être aussi sous-entendu en 2.12a. A l’intérieur de chaque proposition, les deux parties se complètent par un contraste soit entre des verbes (mourons… vivrons ; souffrons… régnerons), soit entre des pronoms (nous et lui en 2.12cd et 13ab). Les traducteurs devraient essayer de maintenir cette structure contrastive et rythmique dans leur traduction. Les nous dans ce passage sont tous inclusifs, autrement dit, ils s’appliquent à tous les chrétiens.

Sur la traduction des textes poétiques, voir 1 Tim 1.15.

Pour Elle est digne de confiance, cette parole, voir 1 Tim 1.15.

Si nous mourons avec lui, avec lui nous vivrons : le texte commence par la conjonction γάρ gar, « car », omise dans beaucoup de versions. Mais dans ce chant, elle semble emphatique. On pourrait dire « si, en effet, nous sommes morts avec lui… »

Si introduit la première condition, Si nous mourons avec lui.

En grec, le verbe mourons est à l’aoriste (Marc 14.31 ; 2 Cor 7.3), indiquant un événement ponctuel dans le passé. Ainsi la traduction « Si nous sommes morts » (Parole de Vie, Nouvelle Bible Segond, Parole de Vie) semble plus exacte que celle de la Traduction œcuménique de la Bible au présent. Mais il est difficile de savoir de quel événement exact il s’agit exactement. Il est clair que mourons a un sens figuré ici. Selon les autres écrits de Paul, nous sommes tous morts avec Christ et « morts au péché » (Rom 6.2). Mais l’apôtre associe aussi cette mort au rituel du baptême , comme en Rom 6.3-5 : « Ou bien ignorez-vous que nous tous, baptisés en Jésus Christ, c’est en sa mort que nous avons été baptisés ? Par le baptême, en sa mort, nous avons donc été ensevelis avec lui, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous menions nous aussi une vie nouvelle. Car si nous avons été totalement unis, assimilés à sa mort, nous le serons aussi à sa résurrection. ». Voir aussi Col 2.12. En effet, certains pensent que ce chant faisait partie d’une liturgie du baptême.

avec lui est sous-entendu en grec. La Parole de Vie va encore plus loin en disant « avec le Christ ». Ce genre d’ajout semble justifié puisque les deux verbes dans ce verset sont composés avec un préfixe qui signifie avec.

avec lui, nous vivrons est littéralement « aussi nous vivrons avec ». avec lui est encore une fois sous-entendu dans le verbe grec et devrait être explicité. Le même verbe se trouve en Rom 6.8 dans une déclaration très similaire : « Mais si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui ».

Le contraste mourir-vivre est voulu et devrait être bien exprimé dans la langue cible. La Parole de Vie est assez poétique : « si nous sommes morts avec le Christ, avec lui nous vivrons ».

Source: Zogbo, Lynell & Ellingworth, Paul La deuxième lettre à Timothée – Manuel de traduction – Commentaire linguistique et exégétique de la Bible. Alliance biblique universelle, 2021.

En grec la phrase continue, exprimant le but de l’enseignement des Écritures saintes. La proposition est introduite par la conjonction subordonnée ἵνα hina, afin que. La Parole de Vie commence une nouvelle phrase, en reprenant le sujet du 2 Tim 3.16 : « Grâce aux Livres Saints… » On pourra aussi utiliser une expression plus longue, telle que « Ceci aura pour résultat que l’homme de Dieu sera… »

afin que l’homme de Dieu soit accompli : en parlant d’un homme de Dieu, Paul pense peut-être à Timothée, comme il le dit en 1 Tim 6.11. Mais il est clair que cette vérité s’applique à tout homme de Dieu, c’est à dire, à chaque croyant, mais surtout aux responsables d’Église. Dans certaines langues, il peut être préférable de traduire « un homme de Dieu » ou même « les serviteurs de Dieu », Le mot grec rendu par homme est ἄνθρωπος anthrôpos, qui s’applique aussi bien aux femmes qu’aux hommes. Il semble s’agir de toute personne consacrée au service de Dieu.

accompli, en grec, ἄρτιος artios, veut dire : « capable », « compétent » ou « préparé ». Le mot est accentué par sa position au début de cette proposition subordonnée. On pourrait aussi dire cette personne est « qualifiée ». Si, cependant, l’homme de Dieu réfère spécifiquement a les dirigeants d’église.

équipé pour toute œuvre bonne : ces mots sont à l’envers en grec, litt. « pour toute œuvre bonne équipé » et semblent définir ou compléter le mot « accompli ». En fait, le mot équipé, un participe passé, est lié à l’adjectif accompli. Les traducteurs devraient chercher une manière d’exprimer cette emphase. La Parole de Vie exprime bien l’idée : « l’homme de Dieu sera parfaitement préparé et formé pour faire tout ce qui est bien ».

pour toute œuvre bonne peut avoir un sens général, mais dans ce contexte, il pourra aussi renvoyer à diverses tâches de ministère. On pourrait dire « Les serviteurs de Dieu seront pleinement qualifiés et formés pour faire toutes sortes de bonnes actions (dans/pour l’Église) ». Pour œuvre bonne, voir 2 Tim 2.21.

Source: Zogbo, Lynell & Ellingworth, Paul La deuxième lettre à Timothée – Manuel de traduction – Commentaire linguistique et exégétique de la Bible. Alliance biblique universelle, 2021.

1.8-12

La Traduction œcuménique de la Bible présente 2 Tim 1.6 comme une section. En grec la phrase qui commence en 2 Tim 1.8 ne finit pas avant 2 Tim 1.14. A l’intérieur de cette section, il y a une sous-division, 2 Tim 1.8, qui commence et se termine par la notion de honte. Il est clair que dans la majorité des langues, cette longue phrase sera divisée en plusieurs. La Traduction œcuménique de la Bible en fait six phrases, la Bible en français courant, sept, et la Parole de Vie, onze. En grec, cette longue phrase comprend plusieurs formes verbales , par exemple, deux verbes à l’impératif (« n’aie pas honte de moi », « souffre avec moi », 2 Tim 1.8) et plusieurs participes qui décrivent les actions de Dieu : « ayant sauvé », « ayant appelé », « ayant été donnée », « ayant été manifestée », « ayant annulé », « ayant illuminé » ( 2 Tim 1.9). A partir du 2 Tim 1.12, Paul devient le sujet de ses propres propos : « j’ai été établi », « j’endure », « je n’ai pas honte », « je sais », « j’ai mis ma confiance », « je suis convaincu ». Les traducteurs devraient lire toute la section et décider quelle sera la meilleure façon de la présenter.

Ici Paul donne deux conseils à Timothée. donc rend la conjonction οὖν oun, qui montre que Paul est en train de tirer une conclusion ou se baser sur ce qu’il vient de dire en 2 Tim 1.6.

n’aies donc pas honte : la notion de honte et d’honneur est fondamentale dans beaucoup de sociétés. Paul ne dit pas ici de quoi Timothée aurait pu avoir honte. Les premiers chrétiens étaient souvent mal vus et refoulés par leur famille. Leurs dirigeants étaient souvent emprisonnés. La crucifixion de Jésus était aussi considérée par certains comme un sujet de honte (Hébr 12.2). Mais il se peut aussi que Timothée était simplement quelqu’un de très timide. D’après les propos de Paul, n’aie …pas honte de rendre témoignage, ceci pourrait très bien être le cas.

Dans le NT, la honte est l’opposé de « gloire » (Phil 3.19) et le verbe « avoir honte » est l’opposé du verbe « se vanter » ou « se glorifier » (2 Cor 10.8). Ici on pourrait utiliser une expression idiomatique, par exemple, « que la honte ne te tue pas ».

Pour rendre témoignage à notre Seigneur, voir 1 Tim 2.6. Dans ce contexte, il semble s’agir d’un témoignage oral concernant le règne ou « la seigneurie » de Jésus Christ.

notre Seigneur : comme d’habitude dans les Pastorales, notre est inclusif. Voir 1 Tim 1.1. Seigneur renvoie dans ce contexte à Jésus Christ.

et n’aie pas honte de moi est littéralement « ni de moi ». La répétition du verbe est sous-entendue en grec, mais serait nécessaire dans certaines langues. moi renvoie à l’apôtre Paul.

prisonnier pour lui est littéralement « son prisonnier », c’est-à-dire « prisonnier du Seigneur », c’est-à-dire, Jésus Christ. La Parole de Vie dit « qui suis en prison pour lui ». C’est le seul endroit dans les Pastorales où Paul parle directement de son emprisonnement, mais comparer 2 Tim 1.16 ; 2 Tim 4.6. Il s’agit certainement de son emprisonnement à Rome. Si la culture cible n’a pas une notion de prison, on pourrait dire « On m’a lié comme un criminel parce que je sers notre Seigneur ».

Mais souffre avec moi : Mais rend la conjonction de contraste fort, ἀλλά alla. souffre rend un verbe composé, « avec-mal-souffre », c’est-à-dire, « souffrir le mal avec… »

moi est sous-entendu en grec, mais sera nécessaire dans plusieurs langues. Mais le sens n’est pas qu’ils se trouvent ensemble en train de souffrir dans le même endroit, mais plutôt, « de la manière que je souffre pour l’Évangile, toi aussi, souffre (avec moi) de la même manière ».

Pour l’Évangile, voir 1 Tim 1.11.

comptant sur la puissance de Dieu rend bien une expression qui est littéralement « selon puissance de Dieu ». Elle renvoie, non à l’Évangile, mais à la force que Timothée doit trouver auprès de Dieu pour faire face aux difficultés. Puissance rend le même mot grec que force dans le verset précédent. On pourrait dire « Tu devrais utiliser la puissance qui vient de Dieu pour souffrir de la même manière que moi ».

Source: Zogbo, Lynell & Ellingworth, Paul La deuxième lettre à Timothée – Manuel de traduction – Commentaire linguistique et exégétique de la Bible. Alliance biblique universelle, 2021.

2.22-26

Paul vient de terminer l’application de sa métaphore concernant les récipients nobles et vulgaires et entame une nouvelle section. Il s’adresse encore une fois directement à Timothée par des impératifs ( 2 Tim 2.22), puis parle plus généralement des qualités d’un bon « serviteur » ou esclave du Seigneur, ainsi que des tâches que Dieu confie à une telle personne ( 2 Tim 2.24).
La majorité des versions en français ne mettent pas de sous-titre ici, mais beaucoup commencent un nouveau paragraphe. Néanmoins la Traduction œcuménique de la Bible et la Nouvelle Bible Segond proposent « (Le) Serviteur du Seigneur ». On pourrait aussi dire « Comment un serviteur du Seigneur doit agir » ou « Ce qu’un bon serviteur du Christ doit faire ».

Paul commence un nouveau paragraphe ici, où il donne une série de conseils ou injonctions à Timothée, tous sous forme d’impératifs. La conjonction δέ de, « mais », sert de transition en grec. Elle marque un léger contraste entre les recommandations positives du verset précédent et l’avertissement négatif ici : Fuis les passions de la jeunesse. Mais la majorité des versions omettent cette conjonction, peut-être face à un autre « mais » en 2 Tim 2.23, marquant un contraste plus important.

Fuis rend un verbe actif, qui s’utilise à travers le NT, par exemple, lorsque l’ange dit à Joseph de prendre Marie et son bébé et de fuir en Égypte. En 1 Tim 6.11, Paul dit à Timothée de fuir l’amour de l’argent. Le verbe implique un contexte de danger, souvent physique. Mais dans certaines langues un verbe comme « éviter » conviendra mieux dans ce contexte.

les passions de la jeunesse : le mot ἐπιθυμία epithumia passion peut renvoyer à des désirs positifs ou négatifs. En 1 Thess 2.17, Paul utilise ce mot pour parler de son grand désir de voir les gens de Thessalonique. Mais en 1 Tim 6.9, le mot renvoie aux désirs négatifs dans un contexte où certaines personnes cherchent l’argent avant toute autre chose. Dans ce contexte, l’expression les passions de la jeunesse semble renvoyer aussi aux désirs négatifs que Paul ne précise pas. Certainement de jeunes personnes sont tentées par plusieurs désirs : les désirs sexuels, par exemple, mais aussi par le désir de l’argent, l’ambition, et l’orgueil. La Parole de Vie parle déjà de « mauvais désirs de la jeunesse » en 1 Tim 4.12. Dans certaines langues, il va falloir reformuler pour dire « Évite les mauvais désirs qui tentent (tous) les jeunes ». Voir aussi 2 Tim 3.6 ; 2 Tim 4.3 ; Tite 2.12 ; 3.3.

recherche la justice est littéralement « suis » ou « poursuis la justice ». Il s’agit en fait de l’opposé de Fuis. Voir aussi 1 Tim 6.11 où les deux verbes figurent aussi ensemble. Mais dans certaines langues, on ne trouvera pas deux verbes opposés. Les traducteurs devraient trouver une façon idiomatique d’exprimer cette idée, par exemple, « Ne te laisse pas dominer par les passions de la jeunesse, mais recherche plutôt… » La Parole de Vie dit tout simplement « Cherche la justice… » La La Bible du Semeur dit « Fais tous tes efforts pour cultiver la foi… »

la justice, la foi, l’amour, la paix avec ceux qui, d’un cœur pur, invoquent le Seigneur : Paul encourage Timothée à poursuivre un certain nombre de valeurs positives. Pour justice, voir 1 Tim 6.11. Notez que la La Bible du Semeur omet ce mot, mais rien ne justifie cette omission.

Pour foi, voir Introduction, et 1 Tim 1.5,14,19 ; 3.13 ; 4.12 ; 6.11.

Pour amour, voir 1 Tim 1.5, 1 Tim 1.14 ; 1 Tim 2.15.

Pour paix, voir 1 Tim 1.2. Dans certaines langues, il sera difficile d’utiliser des noms abstraits, dans quel cas, on pourrait utiliser des verbes, par exemple, « Cherche/fais des efforts pour vivre droitement, pour croire (en Dieu), pour aimer et vivre en paix avec les autres ».

d’un cœur pur veut dire « avec sincérité ». Les chrétiens devraient chercher ces choses sans motif égoïste, par exemple, pour impressionner les autres. Voir 1 Tim 1.5 où une expression presque identique est utilisée.

avec ceux qui… invoquent le Seigneur désigne les autres chrétiens, ceux qui prient et adorent le Seigneur Jésus-Christ. On peut reformuler et présenter cette phrase comme indépendante : « Tu dois faire cela ensemble avec tous ceux qui prient et adorent le Seigneur ». Ailleurs Paul utilise la même expression ou une expression similaire (Rom 10.12,13 ; 1 Cor 1.2. Ici le Seigneur semble désigner Jésus-Christ, mais si possible, il vaudrait mieux suivre le texte sans être trop explicite.

Source: Zogbo, Lynell & Ellingworth, Paul La deuxième lettre à Timothée – Manuel de traduction – Commentaire linguistique et exégétique de la Bible. Alliance biblique universelle, 2021.