5.15-21

Bien que certaines versions en anglais rattachent la dernière proposition de Rom 5.14 à la section qui suit, la majorité des versions françaises commencent un nouveau paragraphe ici. La présence d’une conjonction forte alla marque un point de rupture. Mais les textes restent reliés : « si Adam est le type de Christ, le don de grâce provenant de Dieu est complètement différent de la faute commise par Adam ». Les expressions par un seul et à plus forte raison paraissent très souvent dans cette section.

Mais il n’en va pas du don de grâce comme de la faute : litt. « Mais non pas comme la faute ainsi aussi le don ». Pour préciser le sens de cette proposition, les traducteurs peuvent consulter plusieurs autres versions, par exemple :
Bible en français courant : « Mais la faute d’Adam n’est pas comparable en importance au don gratuit de Dieu »
La Bible du Semeur : « Mais il y a une différence entre la faute d’Adam et le don gratuit de Dieu »
Parole de Vie : « Mais il y a une grande différence entre le don gratuit de Dieu et la faute d’Adam »

Mais rend la conjonction ἀλλά alla qui introduit un contraste fort. il n’en va pas rend une expression idiomatique en grec qui exprime l’idée de différence. Les traducteurs devront chercher des moyens naturels dans leur langue pour exprimer cette idée. On pourrait commencer par comparer les deux éléments, par exemple, « Mais le don de grâce n’est pas comme la faute. Les deux sont différents ».

don de grâce est un seul mot en grec (χάρισμα charisma) qui, dans d’autres contextes, peut signifier simplement un don ou une « faveur ». Mais ici il s’agit du « don gratuit de Dieu » (Bible en français courant). En fait, le mot χάρισμα charisma est composé de deux éléments, le mot χάρις charis et la terminaison -ma qui implique un effet ou résultat.

la faute rend le mot grec παράπτωμα paraptôma, lui aussi composé de deux éléments, avec la terminaison ma. Ainsi l’affirmation de Paul est répétitive et rythmée. Ce mot désigne une sorte de « faux pas », comme dans Matt 6.14 : « Oui, si vous remettez aux hommes leurs manquements, votre Père céleste vous remettra aussi les vôtres ». Paul utilise ce mot très souvent dans cette lettre. Voir Rom 4.25. En fait, Paul emploie trois mots différents par rapport au mal commis par les hommes :
ἁμαρτία hamartia, le « péché » en général, Rom 5.13,
παράβασις parabasis, « transgression », Rom 5.14 et
παράπτωμα paraptôma, « faute », Rom 5.15.

Les deux derniers désignent un acte spécifique de péché.

Une des grandes différences entre la faute et le don est le moyen que celui-ci est reçu ou attribué. La faute résulte de la désobéissance à un commandement, tandis que le don est l’effet ou le résultat de la « grâce de Dieu ». Ainsi on pourrait dire « Mais l’acte de la grâce de Dieu n’est pas semblable à l’acte de péché d’Adam » ou « Mais la façon dont Dieu fait un don gratuit aux humains n’est pas semblable à la façon dont Adam fait une faute (et en devient coupable) ». La Bible en français courant pense qu’il est question d’importance : « Mais la faute d’Adam n’est pas comparable en importance au don gratuit de Dieu », mais cette interprétation laisse à désirer.

car, si par la faute d’un seul… : car (διά dia) introduit une raison. La conjonction si n’introduit pas une éventualité, mais plutôt une condition réalisée. Ainsi certaines versions expriment cette proposition comme une affirmation : « Certes… » (Bible en français courant), « Il est vrai que » (Good News Bible). On pourrait aussi dire « Vous savez certainement que… » ou « C’est un fait que… » Mais Paul est en train d’argumenter et on peut imiter son style, en disant par exemple, « Admettons que… »

la multitude a subi la mort : les commentateurs sont d’accord que le grec traduit par la multitude ou « beaucoup » (Bible en français courant) désigne tous les êtres humains.

à plus forte raison : Paul revient à l’expression πολλῷ μᾶλλον pollô mallon, voir Rom 5.9, Rom 5.10. La Bible en français courant dit « mais la grâce de Dieu est bien plus grande », et la Parole de Vie « beaucoup plus important ». Mais si possible, les traducteurs devront employer la même expression utilisée plus haut. Paul argumente et affirme que la grâce de Dieu, communiquée par Jésus-Christ, dépasse en importance les conséquences de la faute d’Adam.

la grâce de Dieu : le mot χάρις charis a une autre forme qui ci-dessus, mais le sens est le même. On pourrait dire « Mais la façon dont Dieu montre sa grâce est bien plus importante / plus forte ».

Le texte grâce accordée en un seul homme, Jésus-Christ, s’est-elle répandue en abondance sur la multitude est plus court en grec, litt. « et le don avec grâce d’une seule personne Jésus-Christ en vue d’excéder tous ». Cette fois-ci, le mot grâce est accompagné du mot grec δωρεά dôrea, « don », comme dans la Parole de Vie : « combien plus la grâce de Dieu et le don conféré par la grâce d’un seul homme… » Pour grâce, voir Rom 3.24. Pour homme, voir Rom 1.5. Le mot tous (πολύς polus) fait écho avec l’expression πολλῷ… μᾶλλον pollôy… mallon, plus haut. On pourrait recommencer une nouvelle phrase, par exemple, « Voici de quelle manière Dieu a accordé ce don généreux à des humains si nombreux : c’est par l’intermédiaire d’une personne, Jésus-Christ, qui a communiqué cette grâce » ou on pourrait suivre la Parole de Vie : « Ce don, Dieu l’a accordé par un seul homme, Jésus-Christ, et ainsi, il a répandu généreusement ses bienfaits sur un grand nombre de gens ». L’expression répandue en abondance rend un seul mot en grec, qui parle d’une grâce qui « surabonde » (La Bible du Semeur).

Source: Margot, Jean-Claude & Zogbo, Lynell. La lettre aux Romains – Manuel de traduction – Commentaire linguistique et exégétique de la Bible. Alliance biblique universelle, 2021.