Sans transition, Paul entame une nouvelle pensée, évoquant quelqu’un qui semble de la même région, mais qui ne l’a pas abandonné. Il s’agit d’Onésiphore. Ce verset commence par une bénédiction suivie d’une explication.

Que le Seigneur répande sa miséricorde sur la famille d’Onésiphore : le texte dit litt. « que puisse donner compassion le Seigneur à la maison d’Onésiphore ». Seigneur qui paraît ici et deux fois en 2 Tim 1.18 pourrait renvoyer soit à Dieu le Père, soit au Seigneur Jésus. Mais il est probable que ce soit une référence à Dieu le Père ici. Néanmoins, si possible, les traducteurs devraient garder la référence simple au Seigneur.

Les traducteurs devraient formuler cette remarque comme une prière ou une bénédiction. Pour miséricorde, voir 1 Tim 1.2 ; 2 Tim 1.2. Certains parlent en fait de « bénédiction », par exemple, « Je prie le Seigneur pour qu’il bénisse la famille d’Onésiphore ». D’autres encore disent : « Que le Seigneur montre sa bonté… » (Parole de Vie).

En grec famille est littéralement « maison ». Voir 1 Tim 3.4. Ici le mot désigne tous ceux qui habitaient chez Onésiphore, y compris ses serviteurs ou ses esclaves. Il est à noter que dans ce verset et en 2 Tim 4.19 Paul cite la famille d’Onésiphore, sans mentionner explicitement Onésiphore lui-même. Paul parle de la même manière de la famille d’Étienne en 1 Cor 1.16. Il est possible (mais peu probable) qu’Onésiphore ne soit plus en vie au moment de la rédaction de la lettre,. Voir 2 Tim 1.18 où Paul prie pour cet homme, demandant que Dieu lui fasse miséricorde lors du dernier jugement.

car il m’a souvent réconforté est littéralement « car il m’a souvent rafraîchi ». car rend la conjonction grecque ὅτι hoti. En français les versions disent soit car, soit « en effet ». D’après le grec, on pourrait comprendre « elle (la famille d’Onésiphore) m’a souvent réconforté », mais la majorité des versions disent « il », renvoyant à Onésiphore seul.

Les traducteurs pourront utiliser une expression idiomatique pour l’attitude de bienveillance de cet homme à l’égard de Paul. Le verbe ἀναψύχω anapsuchô ne figure qu’ici dans tout le NT. On pourrait dire réconforter ou « encourager ».

et n’a pas eu honte de mes chaînes : la notion de honte revient pour la troisième fois dans cette partie de la lettre de Paul à Timothée. Voir 2 Tim 1.8, 2 Tim 1.12. Ici Paul loue le comportement d’Onésiphore qui n’a pas honte de l’apôtre qui se trouve en prison.

mes chaînes est littéralement « ma chaîne ». C’est une façon imagée pour Paul de parler de son emprisonnement. Voir aussi Éph 6.20.

Source: Zogbo, Lynell & Ellingworth, Paul La deuxième lettre à Timothée – Manuel de traduction – Commentaire linguistique et exégétique de la Bible. Alliance biblique universelle, 2021.

Paul continue sa pensée en qualifiant le mot Évangile du verset précédent. Il dit que c’est pour cette Bonne Nouvelle qu’il accepte de souffrir. Ici Paul révèle sa situation, son état de prisonnier, litt. « enchaîné » ou « lié ». C’est à partir de ce mot qu’il fait une sorte de jeu de mots, qui constitue une déclaration très forte : Mais la parole de Dieu n’est pas enchaînée.

pour lequel : plusieurs versions, dont la Bible en français courant et la Parole de Vie, coupent la phrase en répétant « cette Bonne Nouvelle ». La traduction « pour qui » ou « en qui » renvoie à l’Évangile. Une référence à « Jésus Christ » est grammaticalement possible, mais moins probable dans ce contexte.

je souffre jusqu’à être enchaîné : je souffre reprend le thème annoncé en 2 Tim 2.3, en se servant d’un verbe composé qui signifie littéralement « souffrir-le-mal ». Voir aussi 2 Tim 4.5 et Jacq 5.13.

jusqu’à être enchaîné est littéralement « jusqu’aux chaînes » ou « aux liens ». Comme partout dans le monde, les mains et les pieds des prisonniers étaient souvent liés. Plusieurs versions préfèrent parler d’être enchaîné. La Parole de Vie dit « je suis même attaché avec des chaînes ». La Nouvelle Bible Segond est plus général, parle des « souffrances, même celle d’être prisonnier… » La présence de la préposition jusqu’à exprime jusqu’où ou jusqu’à quel point Paul est prêt à aller pour souffrir pour son Maître. Plusieurs versions françaises introduisent le mot « même » pour exprimer cette idée.

comme un malfaiteur : ces mots complètent l’image. Paul est emprisonné « comme un criminel » (La Bible du Semeur) ou « un bandit » (Parole de Vie). Le mot rendu par malfaiteur, indiquant quelqu’un de condamné par la loi, se trouve aussi en Luc 23.32,33,39 pour nommer les deux bandits qui étaient crucifiés à côté de Jésus.

Mais la parole de Dieu n’est pas enchaînée : le langage figuré prend le dessus ici et met en exergue cette idée importante. Si possible les traducteurs devraient garder ce langage et ces images fortes. La traduction dépendra en partie de la possibilité de la langue cible à supporter la personnification de la parole, décrite comme une personne. Cette proposition est introduite par une conjonction forte, ἀλλά alla, qui, dans beaucoup de langues, sera rendue par Mais…

la parole de Dieu n’est pas enchaînée : au lieu de désigner la Torah ou l’Ancien Testament, ὁ λόγος τοῦ θεοῦ ho logos tou theou, la parole de Dieu, semble dans ce contexte synonyme de « l’Évangile » (2 Tim 2.8). La même expression est employée en 1 Tim 4.5. Voir aussi Rom 9.6. On pourrait parler du « message de Dieu », mais il vaudrait mieux, si possible, rendre le texte tel quel. Voir, par exemple, Bible en français courant, Parole de Vie, Bible de Jérusalem, La Bible du Semeur, Nouvelle Bible Segond.

n’est pas enchaînée : dans les langues qui évitent le passif, on peut dire « on m’a emprisonné, mais on ne peut pas emprisonner la parole de Dieu ».

Source: Zogbo, Lynell & Ellingworth, Paul La deuxième lettre à Timothée – Manuel de traduction – Commentaire linguistique et exégétique de la Bible. Alliance biblique universelle, 2021.

Dans le texte grec, ce verset continue la phrase commencée en 2 Tim 3.14. Cependant, la plupart des versions coupent la phrase ici.

Depuis ta tendre enfance tu connais les Saintes Écritures : le texte grec dit littéralement « et que depuis bébé », qui est certainement une exagération. Mais on sait que très jeune, même à l’âge de cinq ans, un garçon juif apprend déjà par cœur certains textes de la Torah. Le père de Timothée n’était pas juif, mais sa mère lui a certainement donné cette instruction. On pourrait dire « Depuis tout jeune » ou « Depuis que tu es très jeune… »

tu connais traduit littéralement le verbe grec au présent. Dans d’autres langues, il peut être nécessaire d’employer un temps passé, par exemple, « tu as appris… »

les Saintes Écritures, littéralement « les saintes lettres » (Bible de Jérusalem) est une expression unique dans le Nouveau Testament. Elle renvoie certainement aux textes de l’Ancien Testament. Dans certains manuscrits l’article défini précède ces mots, et dans d’autres, il ne figure pas. Dans la majorité des langues, on utilisera une marque du défini pour indiquer qu’il s’agit d’un élément connu.

Le mot rendu par saint n’est pas la racine typique mais plutôt un terme qui décrit le temple et par extension, tout ce qui sacré.

Pour Écriture, voir 1 Tim 5.18. Comme il s’agit d’une expression à part, certaines versions respectent la différence en parlant, par exemple d’« Écrits saints » (Nouvelle Bible Segond) ou de « Livres Saints » (Parole de Vie) mais d’autres harmonisent en utilisant l’expression Saintes Écritures.

elles ont le pouvoir de te communiquer la sagesse qui conduit au salut : il est clair que Paul croit que certains textes de l’AT préfigurent ou annoncent la venue de Jésus-Christ ainsi que la voie au salut. La Traduction œcuménique de la Bible commence une nouvelle phrase ici mais en grec il s’agit d’un participe qui décrit ces Écritures « pouvant te rendre sage en vue de salut par moyen de la foi ».

communiquer la sagesse rend un verbe qui a parfois un sens péjoratif. Voir 2 Pi 1.16. Mais ici le verbe a un sens positif, « rendre sage ». La Parole de Vie dit que les Livres Saints sont « capables de te donner la sagesse ».

qui conduit au salut : Paul insiste sur le pouvoir des Écritures Saintes de conduire les gens, littéralement « vers (εἰς eis) le salut ».

le salut par la foi qui est dans le Christ Jésus : ce salut est immédiatement défini comme étant obtenu par la foi qui est dans Jésus-Christ. Ainsi il y a une distinction nette entre la foi chrétienne authentique, qui a comme seul focus : Jésus-Christ, et les enseignements faux des opposants. Pour le salut, voir 2 Tim 2.10.

Pour foi, voir l’Introduction et 2 Tim 1.5.

Pour Christ Jésus, voir 2 Tim 1.1.

Source: Zogbo, Lynell & Ellingworth, Paul La deuxième lettre à Timothée – Manuel de traduction – Commentaire linguistique et exégétique de la Bible. Alliance biblique universelle, 2021.

2.20-21

Paul continue ses réflexions sur le comportement que les chrétiens devaient avoir. La mention d’une fondation ouvre la voie pour sa prochaine métaphore, celle des récipients dans une maison. Ces propos commencent par la conjonction δέ de, qui marque un changement de sujet ou de thème. Beaucoup de versions françaises ne la rendent pas, mais la Nouvelle Bible Segond dit « Or ». Il sera bon d’utiliser un mot de transition ici.

La métaphore ou l’image de deux sortes de récipients dans une maison laisse entendre qu’il y a beaucoup de dons différents dans l’Église et chacun doit jouer son rôle. Mais de plus, à travers ces images, Paul encourage les chrétiens à être prêts à servir à de nobles buts et à accomplir de bonnes œuvres (2 Tim 2.21). A ce but, il appelle la communauté à se purifier.

Le défi de ces versets, c’est de savoir où l’image s’arrête et où l’application commence. Il faut bien faire ressortir la comparaison entre des récipients physiques dans une maison et des gens qui sont au service du Christ. Les traducteurs devraient aussi décider s’ils vont laisser couler le texte et s’ils vont mettre ces deux versets dans un paragraphe à part.

Paul introduit l’image de deux sortes de récipients, ceux qui sont en or et en argent, destinés à un usage noble, et ceux qui sont utilisés pour les tâches de tous les jours.

Dans une grande maison, il n’y a pas seulement des vases d’or et d’argent… : Paul commence par l’exemple des récipients de luxe utilisés dans une maison. L’expression grande maison semble impliquer « une maison luxueuse », c’est-à-dire, la maison d’un homme riche.

il n’y a pas seulement des vases d’or et d’argent… : Paul compare deux sortes d’objets, en commençant par les plus chers, ceux en or et en argent. Le mot vase rend un mot grec σκεῦος skeuos qui désigne un objet en général, s’appliquant à toutes sortes d’ustensiles, mais souvent désignant des jars, des assiettes, ou d’autres sortes de récipients. Les traducteurs pourraient utiliser un terme général, comme « objets » (Nouvelle Bible Segond) ou un mot plus spécifique comme « vaisselle » (Bible en français courant) ou « plats » (Parole de Vie).

or… argent : la majorité des langues auront des mots pour ces métaux précieux, sinon on pourrait parler d’objets très chers. Dans certaines langues, l’argent est rendu par une expression « or blanc ». Les traducteurs pourraient présenter ces objets dans l’ordre qui convient dans leur langue, or et… argent, ou « argent et or ».

il en est aussi de bois et d’argile : Paul cite maintenant l’autre type de récipients dans une grande maison, ceux qui ne sont pas chers et qui peut-être peuvent se casser facilement. La proposition commence par deux conjonctions ἀλλά καί alla kai, « mais aussi », rendues comme telles dans certaines versions.

bois… argile parlent de deux matériaux de fabrication. Des récipients peuvent être fabriqués en bois ou avec de l’argile ou la pâte de terre, comme les canaris faits dans plusieurs cultures.

Paul introduit un autre contraste en parlant des usages différents pour ces deux groupes, litt. « et lesquels pour honneur mais lesquels pour déshonneur ». La Traduction œcuménique de la Bible introduit la notion d’usage : les uns sont pour un usage noble, les autres pour un usage vulgaire. un usage noble rend le mot grec « honneur » τιμή timê. Voir 1 Tim 1.17 où il s’agit de l’honneur de Dieu, et 1 Tim 5.17 où il s’agit de l’honneur des hommes. Dans beaucoup de langues, il ne sera pas possible de parler d’honneur ou de noblesse dans ce contexte. Alors certains optent pour parler des objets qui sont réservés « à des occasions spéciales » (Bible en français courant) ou qui « servent les jours de fête » (Parole de Vie). Notez cependant que le mot « honneur » est clé et s’appliquera aux personnes servant Dieu dans le verset qui suit.

les autres pour un usage vulgaire : cette proposition est introduite par la conjonction δέ de qui sera rendue de diverses manières : « mais » ou par des expressions idiomatiques. En français, beaucoup de versions disent « les uns… les autres ». Le mot rendu par vulgaire est la forme négative du mot grec précédent : ἀτιμία atimia, « déshonneur ». Certains pensent qu’il s’agit d’un usage vraiment vil, mais d’autres voient un sens moins fort, un usage courant (Bible en français courant, La Bible du Semeur) ou ordinaire. La Parole de Vie contraste les plats en parlant de ceux qui « servent les jours de fête, les autres servent tous les jours ».

Source: Zogbo, Lynell & Ellingworth, Paul La deuxième lettre à Timothée – Manuel de traduction – Commentaire linguistique et exégétique de la Bible. Alliance biblique universelle, 2021.

Les dernières recommandations et salutation finale (4.9-22)

Bien que certains voient une unité ici, il semble y avoir deux conclusions, d’abord 2 Tim 4.19 et ensuite 2 Tim 4.19. La première se termine par une louange (A lui soit la gloire dans les siècles des siècles ! ) et le mot Amen. Ce dernier mot caractérise plusieurs fins de lettres pauliniennes (Rom 16.27 ; 1 Cor 14.16 ; Gal 6.18), mais pas exclusivement (voir aussi 2 Cor 1.20 ; Gal 1.5 ; 1 Tim 1.17). La deuxième est constituée des salutations habituelles et une bénédiction sans la particule Amen. Les traducteurs choisiront s’ils mettre les deux unités ensemble ou les séparer.

4.9-18

Ceci semble être la première de deux conclusions qui terminent la lettre. avec une sorte de bénédiction. La deuxième conclusion se présente en 2 Tim 4.19.Cette première section comprend :
• une recommandation à Timothée (2 Tim 4.9)
• des nouvelles personnelles ( 2 Tim 4.10)
• une confession de foi ou prière d’action de grâces, se terminant par le mot Amen ( 2 Tim 4.17).
Il peut être difficile de trouver un seul sous-titre pour couvrir ces trois éléments. On pourrait peut-être dire « Paul parle personnellement à Timothée ».

Il est sous-entendu que Timothée se trouve à Éphèse et Paul à Rome. Ainsi l’apôtre demande à son jeune collaborateur de le rejoindre .

Le verbe σπουδάζω spoudazô exprime l’idée de « faire un certain effort » : Efforce-toi, « fais de ton mieux » (2 Tim 2.15), ou « Tâche » (Parole de Vie).

venir me rejoindre est littéralement « venir vers moi » mais les traducteurs devraient utiliser une expression idiomatique dans leur langue.

au plus vite rend le grec « vite ». La Parole de Vie spécifie « très vite », et la Nouvelle Bible Segond, « au plus tôt ». On pourrait aussi dire « rapidement ».

Certaines versions font continuer la phrase en 2 Tim 4.10, car ce verset explique la raison de cette demande, mais dans la majorité des langues, il vaudrait mieux présenter une phrase complète ici.

Source: Zogbo, Lynell & Ellingworth, Paul La deuxième lettre à Timothée – Manuel de traduction – Commentaire linguistique et exégétique de la Bible. Alliance biblique universelle, 2021.

Encouragement à Timothée (1.6–2.26)

1.6-14

Dans ce passage, Paul donne un nombre d’ordres à Timothée, en commençant par un conseil positif et terminant par un conseil négatif. D’abord il encourage Timothée à profiter du don spirituel que Dieu lui avait été donné et à être courageux. Puis il lui dit de ne pas avoir honte de l’Évangile. Paul explique que suivre Dieu et être chrétien n’excluent pas des souffrances dans ce monde. Il insiste sur la victoire sur la mort et la vie éternelle obtenues grâce à la résurrection de Jésus Christ. La phrase qui commence en 2 Tim 1.8 est extrêmement longue, ne se terminant en grec qu’en 2 Tim 1.14.

Les traducteurs pourraient diviser cette section en paragraphes selon les normes dans leur langue. La Traduction œcuménique de la Bible propose deux paragraphes ici : 2 Tim 1.6 et 2 Tim 1.13.
Le sous-titre de la Nouvelle Bible Segond peut servir de modèle : « Souffre avec moi pour la bonne nouvelle ». Sinon, on pourrait aussi dire « Paul encourage Timothée à suivre son exemple » ou « …à demeurer ferme dans la foi ». Le sous-titre de la Traduction œcuménique de la Bible semble bien trop long.

Paul tire une conséquence de ce qu’il vient de dire, en commençant par les mots grecs διά ὅς αἰτία dia hos aitia, « pour quelle cause ». La majorité des versions (Traduction œcuménique de la Bible, Nouvelle Bible Segond, Bible de Jérusalem, La Bible du Semeur, Bible en français courant, Parole de Vie) disent C’est pourquoi, mais on pourrait aussi dire « Pour cette raison ».

je te rappelle : par l’emploi de verbes apparentés, Paul prolonge le thème du souvenir évoqué en 2 Tim 1.3. Bien que le verbe ait le sens de rappeler, certaines versions préfèrent dire « exhorter » (Nouvelle Bible Segond). La traduction de la Bible de Jérusalem, « je vous invite », est peut-être un peu faible dans ce contexte.

d’avoir à raviver le don qui est en toi : Paul utilise du langage figuré pour encourager Timothée. Il lui demande, par exemple, de raviver ou « rallumer » le don qui est en lui, comme on rallume un feu qui est en train de s’affaiblir ou de s’éteindre. Paul suggère ainsi que le « feu spirituel » doit être maintenu et qu’il devrait briller plus fort. Plusieurs versions perdent l’image du feu, mais communique bien le sens : « maintiens en vie le don que Dieu t’a accordé » (Bible en français courant), « garde bien vivant » (Parole de Vie). Mais si possible, il est bon de maintenir cette image forte et parlante.

Le mot don rend le grec χάρισμα charisma, terme clé chez l’apôtre. Beaucoup pensent que dans ce contexte le mot désigne le don du Saint Esprit, comme c’est le cas en 2 Tim 1.14. Voir aussi 1 Tim 4.14. Mais rien ne dit qu’il s’agit uniquement de l’Esprit. Dans les autres écrits de Paul, il y a beaucoup de dons différents, y compris la capacité de guérir, de prêcher, d’enseigner, etc. Voir Rom 12.6ss.

qui est en toi : Paul rappelle à Timothée que ce don est en lui, utilisant la même préposition pour décrire la foi qui est en lui dans le verset précédent (2 Tim 1.5).

depuis que je t’ai imposé les mains est littéralement « par l’imposition de mes mains ». Le don en question a été donné au moment de l’imposition des mains et continue à habiter en Timothée. Le langage rappelle en partie 1 Tim 4.14. Ce dernier texte ne précise pas que Paul aurait personnellement imposé les mains à Timothée, mais ce verset semble confirmer le fait.

Pour imposer les mains, voir 1 Tim 4.14.

Source: Zogbo, Lynell & Ellingworth, Paul La deuxième lettre à Timothée – Manuel de traduction – Commentaire linguistique et exégétique de la Bible. Alliance biblique universelle, 2021.

Ce verset, décrivant ces mêmes personnes, termine la longue phrase commencée en 2 Tim 3.2. Cette fois-ci les gens sont décrits à partir des participes, qui forment un chiasme, litt. :
CH1 ayant une forme (a)
CH2 de piété (b)
CH2 mais la puissance de celle-ci (b’)…
CH1 ayant renié (a’)

Ces lignes sont très emphatiques en grec et constituent une suite logique concession + contre-attente (Smith et Beekman : 83).

ils garderont les apparences de la pitié : le participe présent « ayant » est suivi d’une expression nominale « une figure de piété ». Le mot grec rendu par apparences est μόρφωσις morphôsis, qui renvoie à la forme ou à l’expression de quelque chose (Rom 2.20). Les traducteurs devraient trouver une expression idiomatique qui rend cette idée, par exemple, « ils garderont la forme extérieure de la piété » (La Bible du Semeur). On pourrait aussi dire « Ils agissent comme s’ils adoraient Dieu ».

Plusieurs versions mettent ces propos au futur, mais on pourrait utiliser un présent ici.

Pour piété, voir l’Introduction, Termes clé et 1 Tim 2.2. Ici certaines versions mettent l’emphase sur la foi : « Ils garderont les formes extérieures de la foi » (Nouvelle Français courant), mais le contexte semble parler d’une certain comportement. La Parole de Vie dit : « Ils feront semblant d’être fidèles à Dieu, mais en réalité… » Ici les versions en anglais parlent souvent de « religion ». La version Contemporary English Version est très dynamique : they will make a show of being religious (« ils prétendent être religieux »), qui exprime bien cette idée.

mais en auront renié la puissance est littéralement « mais ayant renié sa puissance », c’est-à-dire la puissance de la piété. La forme du verbe indique un état permanent ou durable. Renier rend le même verbe qui figure en 2 Tim 2.12, 2 Tim 2.13, qui décrit aussi l’acte de Pierre lorsqu’il nie le Seigneur (Matt 26.72). Le sens est non seulement de désapprouver oralement, mais d’empêcher en actes ou en termes concrets la pratique de cette puissance. Il faudrait un verbe fort ici.

Pour puissance, voir 2 Tim 1.7, 2 Tim 1.8 ; 2 Tim 1.8. Ce mot peut aussi être rendu par le mot « force » (Bible de Jérusalem, La Bible du Semeur). Il est important de noter que très souvent le mot piété est lié à la notion de la puissance (Act 3.12 ; 2 Pi 1.3).

Le verset termine par un impératif. Détourne-toi aussi de ces gens-là ! est littéralement « et/aussi de ceux-ci détourne-toi ». La conjonction καί kai, « et », peut indiquer qu’il y a deux groupes, et Timothée doit éviter ce deuxième groupe aussi (le premier groupe serait mentionné en 2 Tim 2.23). Mais il est plus probable qu’ici καί kai serve de simple transition, raison pour laquelle plusieurs versions l’omettent.

L’impératif détourne-toi exprime une action continue : « Continue à éviter ces gens-là ! ». Paul n’insinue pas que Timothée est actuellement en train de les suivre. Le sens est probablement que ces gens-là devraient être exclus de la communauté chrétienne. On pourrait dire « éloigne-toi » (Nouvelle Bible Segond), « évite » (Bible de Jérusalem) ou « Tourne le dos à ces gens-là » (Parole de Vie). ces gens-ci renvoient certainement à toute la liste de personnes citées à partir de 2 Tim 3.2.

Source: Zogbo, Lynell & Ellingworth, Paul La deuxième lettre à Timothée – Manuel de traduction – Commentaire linguistique et exégétique de la Bible. Alliance biblique universelle, 2021.

Paul offre encore des informations concernant d’autres compagnons de travail, Éraste et Trophime.

Éraste est probablement la personne nommée en Act 19.22 comme le compagnon de voyage de Timothée et en Rom 16.23 comme le « trésorier de la ville ». En Actes, Paul envoie Éraste et Timothée en Macédoine pendant que lui reste en Asie Mineure.

est demeuré a Corinthe : le verbe demeurer en grec a plusieurs sens dans les Évangiles : le sens de « rester attaché » (« demeurez en moi ») et ici, le sens de rester dans un endroit. Corinthe est une ville grecque dans la province romaine d’Achaïe qui est connue pour le commerce. Il est clair que Timothée est censé passer par Troas avant de prendre le bateau pour l’Italie.

Pour l’historique de la fondation de l’Église de Corinthe, voir Act 18.1-18. Paul écrit deux lettres à cette communauté, dans lesquelles les problèmes multiples de cette Église deviennent évidents.

et j’ai laissé Trophime malade à Milet : dans le texte grec, le nom Trophime se trouve en position initiale en grec, litt. « mais Trophime j’ai laissé à Milet, étant malade ». Ainsi une bonne traduction serait « Quant à Trophime… » Trophime est certainement le compagnon de Paul et de Timothée mentionné en Act 20.4,5. C’est à cause de cet homme, un non Juif, que la foule s’est fâchée contre Paul (Act 21.29). Selon ces textes, Trophime est de la ville d’Éphèse.

malade : plusieurs versions rendent explicite « parce qu’il était malade » (Bible en français courant, Parole de Vie).

Milet est une ville portuaire de la mer Égéenne, au sud d’Éphèse, mentionnée en Act 20.15,17.

Source: Zogbo, Lynell & Ellingworth, Paul La deuxième lettre à Timothée – Manuel de traduction – Commentaire linguistique et exégétique de la Bible. Alliance biblique universelle, 2021.