Après s’être référé aux divers dons accordés par Dieu, Pierre en mentionne maintenant deux en particulier : celui de la parole et celui du service. Concernant chaque don, il donne des conseils spécifiques.

Si quelqu’un parle que ce soit pour transmettre les paroles de Dieu : le grec est beaucoup plus bref, litt. « si quelqu’un parle, comme paroles de Dieu ». Il pourrait s’agir d’un contexte plus ou moins général, mais il semble que ces recommandations s’appliquent particulièrement aux cultes ou aux assemblés.

La conjonction Si ici et plus loin n’introduit pas une hypothèse mais présente plutôt un exemple. On pourra alors dire « Lorsque quelqu’un parle, il doit… » La Bible en français courant l’exprime comme une recommandation forte : « Que celui qui a le don de la parole transmette les paroles de Dieu ».

quelqu’un pourra être un prédicateur, un enseignant, un prophète chrétien ou n’importe quel chrétien. Dans certaines langues, on pourra dire « Si l’un de vous… »

parle : il ne s’agit pas de n’importe quel discours, mais d’une parole adressée à la communauté chrétienne. Ainsi on pourra rendre explicite « Si l’un de vous parle à la communauté… »

que ce soit pour transmettre les paroles de Dieu : la Traduction œcuménique de la Bible ajoute les mots sous-entendus que ce soit pour transmettre qui ne figurent pas en grec. Dans beaucoup de langues, il sera nécessaire de répéter le verbe parle ou introduire un autre verbe comme « dire », par exemple, « Si quelqu’un parle, qu’il dise les paroles de Dieu ». La Good News Bible suggère « Quiconque prêche doit prêcher les messages de Dieu ».

les paroles de Dieu : certains commentateurs estiment que ces mots se réfèrent aux Saintes Écritures. En Rom 3.2, la même expression est employée pour désigner les révélations accordées aux Juifs par Dieu. Le sens serait alors que quiconque prêche, doit prêcher selon ce qui est dit dans les Écritures. Autrement dit, le prédicateur doit se conformer aux vérités dans les Écritures Saintes. Cependant, la plupart des biblistes considèrent que les mots paroles de Dieu désignent des messages inspirés par Dieu. Celui qui prend la parole ne doit pas communiquer ses propres idées mais celles inspirées par Dieu. Voir aussi 1 Pierre 1.23. Il est à noter que là, le mot est au singulier, alors qu’ici il est au pluriel. On pourra parler des « messages qui viennent de Dieu ».

si quelqu’un assure le service est littéralement « si quelqu’un sert ». Pour la valeur du si, voir plus haut.

assure le service : il s’agit du même verbe διακονέω diakoneô qui figure dans le verset précédent (1 Pierre 4.10). Ici il a un sens général désignant tout service ou ministère. Dans la première Église, ceci pouvait comprendre nourrir les affamés, prendre soin des malades, aider les pauvres et accueillir les étrangers. La Bible en français courant qualifie ce service de « don » : « que celui qui a le don de servir ». On pourra dire « si quelqu’un a le don d’aider » ou « si quelqu’un veut aider les autres ».

que ce soit avec la force que Dieu accorde : comme dans ce qui précède, la proposition avec si est suivi d’un conseil. Il y a encore une fois une ellipse du verbe en grec, litt. « (qu’il serve) comme avec la force que Dieu fournit ». La Parole de Vie exprime bien l’idée : « Celui qui sert doit servir avec la force que Dieu donne ». On pourra dire « que celui qui aide les autres le fasse avec la force que Dieu lui donne ».

afin que par Jésus Christ Dieu soit totalement glorifié est litt. « afin qu’en toutes choses Dieu soit glorifié par Jésus-Christ ». afin que (grec : ἵνα hina) introduit le but formulé ici : que par Jésus-Christ Dieu soit… glorifié. Est-ce que cette proposition est en rapport seulement avec les deux dernières exhortations concernant le service et l’annonce des paroles de Dieu ou est-ce en rapport avec toute la série d’exhortations énoncées depuis 1 Pierre 4.7 ? Dans la Traduction œcuménique de la Bible, cette proposition semble être reliée uniquement à ce qui précède, mais la formulation présentée dans d’autres versions suggère que le but introduit par afin que se réfère à l’ensemble des versets 4.7b-11a. La mention de « toutes choses » suggère aussi cette dernière interprétation. Plusieurs versions l’adoptent : « il faut qu’en toutes choses gloire soit rendue à Dieu… » (Bible en français courant) ou « Agissez en toutes ces choses de manière à ce que la gloire revienne à Dieu » (La Bible du Semeur). On pourrait dire « Tout ce que vous faites par Jésus-Christ doit glorifier Dieu ».

par Jésus Christ : en grec ces mots se trouvent après Dieu soit … glorifié. Cette expression peut signifier deux choses : soit que Jésus-Christ est celui qui rend les gens capables de louer Dieu, soit c’est à cause de Jésus-Christ que les croyants doivent louer Dieu. Dans le premier cas, on pourra dire « Jésus-Christ rend cela possible ». Si la seconde interprétation est préférée, une formulation possible sera « il faut qu’en toutes choses Dieu soit glorifié parce que vous appartenez à Jésus-Christ ». Pour faire ressortir les implications de ce but, il est possible de dire « dans tout ce que vous faites, soyez sûrs que cela serve à glorifier Dieu par Jésus-Christ ».

Dieu soit totalement glorifié : la traduction du grec « en toutes choses » par l’adverbe totalement dans la Traduction œcuménique de la Bible n’est pas convaincante. Le sens n’est pas qu’il sera totalement glorifié, mais qu’« en toutes chose qu’il soit glorifié ». Cette expression rappelle « la fin de toutes choses » (1 Pierre 4.7) et « avant toutes choses » (1 Pierre 4.8) au début de cette section et semblerait être une inclusion, une répétition signalant la fin de cette section.

glorifié veut dire « louer » ou « honorer ». Voir 1 Pierre 2.12. Dans beaucoup de langues, il vaut mieux tourner à l’actif : « afin que les gens louent Dieu en toute choses ».

à qui appartiennent gloire et domination pour les siècles des siècles : à qui se rapporte très probablement à Dieu plutôt qu’à Jésus Christ. En effet, dans les formules de louange dans le NT il est plus fréquent d’attribuer gloire et domination à Dieu, bien que l’ordre des mots du texte grec puisse suggérer les deux interprétations. Comp. 1 Pierre 5.11. En fait, les versions sont divisées à ce sujet : la traduction de la Traduction œcuménique de la Bible suggère qu’il s’agit de Dieu, mais plusieurs versions (Bible en français courant, Parole de Vie, Bible de Jérusalem, Nouvelle Bible Segond) semblent opter pour Jésus Christ.

gloire et domination : pour gloire, voir ci-dessus. domination rend un mot qui veut dire « force » ou « puissance ». Voir Éph 1.19. Ainsi la Bible en français courant parle de « la gloire et la puissance ».

pour les siècles des siècles est litt. « d’âge en âge ». Dans la majorité des langues on dira simplement « pour toujours ». Dans certaines langues, un idéophone pourra exprimer cette notion. Dans d’autres langues, il sera nécessaire de formuler cette proposition dans une phrase indépendante, par exemple « Dieu possède la gloire et la puissance pour toujours ». La Parole de Vie dit « A lui [Dieu] la gloire et la puissance pour toujours ». On pourra aussi dire « il mérite l’honneur et le pouvoir pour toujours ».

Amen : beaucoup de langues ont un mot d’emprunt, par exemple, « amin », mais parfois il n’est utilisé que pour marquer la fin d’une prière. Ici il a le sens « Qu’il soit ainsi », qui peut être rendu dans la traduction.

Source: Margot, Jean-Claude. La première lettre de Pierre – Manuel de traduction – Commentaire linguistique et exégétique de la Bible. Alliance biblique universelle, 2021.