2.8-15

Avec la conjonction forte οὖν oun, « donc », Paul entame une nouvelle section. La discussion qui suit change de thème et parle du comportement des hommes et des femmes chrétiens. Mais il est à noter que les exégètes ne sont pas d’accord sur l’application de ces propos. S’agit-il du comportement spécifique dans l’assemblée chrétienne ou de la conduite chrétienne en général ? Le choix des sous-titres et certaines interprétations en dépendent. Par exemple, s’il s’agit des assemblées chrétiennes, les mots « en tout lieu » en 1 Tim 2.8 signifieraient « dans tous les lieux de prière », c’est-à-dire, « dans toutes les maisons où les chrétiens ont l’habitude de se réunir ». Aussi, bien que Paul spécifie parfois que les conseils aux femmes concernent des moments « pendant l’instruction », d’autres propos ( 1 Tim 2.9) semblent concerner le comportement des femmes en général.

La Traduction œcuménique de la Bible et la Nouvelle Bible Segond divisent cette section en trois paragraphes qui traitent :
(i) la conduite des hommes (1 Tim 2.8),
(ii) la conduite générale des femmes ( 1 Tim 2.9), et
(iii) la conduite des femmes spécifiquement dans les réunions chrétiennes ( 1 Tim 2.11).

Ce dernier paragraphe est composé de conseils ( 1 Tim 2.11) suivis d’une justification théologique ( 1 Tim 2.13). Mais d’autres versions proposent d’autres divisions. La Bible en français courant et la Parole de Vie groupent 1 Tim 2.9 en un seul paragraphe ce qui est au sujet des femmes, tandis que la Bible de Jérusalem en fait une section à part, sous le titre « Tenue des femmes ».

La majorité des versions mettent un seul sous-titre dans cette section à 1 Tim 2.8. La Traduction œcuménique de la Bible a un titre assez long : « Hommes et femmes dans l’assemblée cultuelle », On pourrait aussi utiliser un sous-titre plus général, tel que « Hommes et femmes dans la communauté » (Nouvelle Bible Segond) ou « dans l’assemblée ».

A part les commentaires sur des versets individuels, quelques petits commentaires seront faits à propos de certains versets groupés ensemble.

Paul commence ces propos avec un conseil pour les hommes, avec le mot ἀνήρ anêr qui renvoie aux mâles. Comparez 1 Tim 2.1, 1 Tim 2.5 où tous les êtres humains sont visés.

Je veux donc que les hommes prient en tout lieu : les traducteurs devraient prendre soin de bien rendre la conjonction οὖν oun, donc, qui rend le lien entre ce que Paul vient de dire et ce qu’il va dire. Il n’est pas facile de définir la référence exacte de ce mot, mais il est probable qu’il renvoie à la déclaration qui dit que Jésus a donné sa vie pour tous (1 Tim 2.6). Les mots je veux donc indiquent que dans l’enseignement qui suit, Paul fait appel à son autorité d’apôtre. Bien que le verbe exprime un désir, ici Paul semble donner une instruction. On pourrai aussi dire « Je souhaite » (Nouvelle Bible Segond). Ce directif est clair mais poli.

Le terme les hommes, en grec : ἀνήρ anêr, ici comme en 1 Tim 2.12 ; 1 Tim 3.2, 1 Tim 3.12 ; 1 Tim 5.9 et en Tite 1.6 ; 2.5, rendu parfois par « maris », exclut les femmes. Les traducteurs devraient utiliser un terme qui n’inclut pas les femmes. Est-ce ainsi que Paul donne l’ordre que seuls les hommes dirigent les réunions de prière ? Certains y croient, mais rien dans le texte ne l’implique.

Le verbe προσεύχομαι proseuchomai prier n’est attesté qu’ici dans cette lettre, mais il figure plus de 80 fois dans le NT. Dans certaines langues il sera nécessaire de compléter en disant « prient Dieu ».

en tout lieu peut vouloir dire « partout » (Parole de Vie), mais il est possible que ceci renvoie plus spécifiquement à « toutes les réunions » ou « toutes les assemblées ».

levant vers le ciel des mains saintes : dans l’antiquité, parmi les Juifs aussi bien parmi les non-Juifs, lever vers le ciel les mains était le geste typique d’une personne qui prie. Voir Ps 141.2 où il décrit le caractère d’un responsable d’église. Vers le ciel semble un euphémisme pour Dieu, mais beaucoup de versions font une traduction littérale ici.

sans colère ni dispute : comme ailleurs dans le NT, les prières « teintées » par l’irrespect des autres ne sont pas efficaces. C’est pourquoi Paul insiste ici sur la pureté de cœur et l’absence de colère de dispute. Ces mots brefs en grec peuvent être rendus plus explicites dans la traduction, en disant, par exemple, « Ils ne doivent pas se mettre en colère ni se disputer entre eux ». Pour colère, les traducteurs devraient utiliser des expressions naturelles dans leurs langues. Les disputes sont proches de la colère, mais désigne une rupture ouverte, souvent un conflit exprimé à travers des paroles entre deux personnes ou groupes de personnes. En effet c’est la colère qui produit les disputes. Ainsi les deux mots devraient être maintenus dans la traduction.

Source: Zogbo, Lynell & Ellingworth, Paul La première lettre à Timothée – Manuel de traduction – Commentaire linguistique et exégétique de la Bible. Alliance biblique universelle, 2021.